Новости

В статье, опубликованной на англоязычной аналитической платформе одной из самых авторитетных египетских газет Al-Ahram, Центр исламской цивилизации Узбекистана представлен как значимая международная площадка для осмысления прошлого и будущего исламской цивилизации. Автор, посетив Центр, подчёркивает, что исламская цивилизация – это живой цивилизационный проект, сохраняющий связь со своим богатым наследием и продолжающий служить развитию человечества. В публикации особо отмечаются усилия Узбекистана по сохранению и современному осмыслению исламского наследия с использованием достижений науки и технологий. Деятельность Центра названа практическим воплощением идеи нового интеллектуального возрождения и Третьего Ренессанса.

На прошлой неделе я посетил Центр исламской цивилизации Узбекистана, недавно открытый Президентом Узбекистана Шавкатом Мирзиёевым. Прогуливаясь среди редких рукописей, тысячелетних экземпляров Священного Корана и современных технологий, превращающих память цивилизации в живой диалог с посетителем, я невольно задавался множеством вопросов. Главный из них звучал так: каким образом пространство и время вновь возвращают на повестку дня великие вопросы человеческой истории?

Около тридцати лет назад, когда я учился в Гарвардском университете, имя Самуэля Хантингтона постоянно звучало в лекционных аудиториях и научных дискуссиях. Его теория «столкновения цивилизаций» оказала огромное влияние на западную политическую мысль и представления о будущем мира. Согласно этой концепции, мировой порядок должен был строиться на разделении, соперничестве и конфликтах между цивилизациями, а ислам в западной академической среде рассматривался как главный вызов Западу.

Я читал, слушал и участвовал в этих дискуссиях. Однако меня не покидала спокойная, но твёрдая уверенность: в основе этой теории лежал серьёзный изъян. Представленная в ней цивилизация выглядела завершённой или застывшей во времени. Между тем исламская цивилизация, которую я знал, была иной.

Затем произошли события 11 сентября. Они вызвали мощную волну негативного отношения к исламу и мусульманам в общественном сознании Запада. На страницах научных публикаций и средств массовой информации всё чаще повторялся один и тот же вопрос: «Что пошло не так с исламом?»

В итоге предметом обсуждения стали не исторические травмы, колониальное наследие или структурная несправедливость международной системы, а сама религия. Меня тревожил не сам вопрос, а то, как он был лишён подлинного содержания и превратился в скрытое обвинение. Вместо критического анализа он стал инструментом обвинительной риторики.

Спустя десять лет события, получившие название «Арабская весна», открыли новую страницу рассуждений о «провале политического ислама». Мы до сих пор ощущаем последствия этих драматических процессов. Одновременно возникла ещё одна опасная тенденция: ислам как религию и исламскую цивилизацию начали отождествлять с политическими исламистскими движениями, сводя богатейшую цивилизационную традицию к борьбе за власть.

После этих трёх ключевых этапов новейшей истории я вновь возвращаюсь в Ташкент и нахожу здесь совершенно иной ответ. Это не попытка оправдаться и не желание ответить обвинением на обвинение. Передо мной иной взгляд, основанный на совершенно другой логике.

В самом центре города, который когда-то был одним из крупнейших интеллектуальных центров исламской цивилизации, возвышается это величественное сооружение. Его масштаб, архитектура и концепция утверждают простую истину: исламская цивилизация никогда не прерывалась, а её великая миссия служения человечеству продолжается.

Проблема никогда не заключалась в самом исламе. Она возникла из-за всё более глубокого разрыва между богатой цивилизационной традицией ислама и практической жизнью многих мусульманских обществ последних столетий. Нет оснований утверждать, что цивилизация, подарившая миру аль-Газали, Ибн Рушда, Ибн Сину, Ибн Хальдуна и аль-Бируни, одним из важнейших центров которой был Ташкент, сама стала источником современных кризисов.

Необходимое сегодня возрождение начинается с воспитания человека, осознающего свою идентичность и открытого свободной мысли. Такой человек обращается к великому наследию, чтобы искать ответы на новые вопросы, не прячась за готовыми решениями прошлого и не отвергая их полностью.

Это возрождение возможно благодаря подлинным научным учреждениям, которые уважают разум, создают знания и формируют культуру ответственной интеллектуальной дискуссии. Его высшим выражением становятся великие ценности ислама: справедливость, милосердие, стремление к совершенству и уважение человеческого достоинства. Эти ценности должны быть не лозунгами, а принципами государственной политики, законодательства и повседневной жизни.

Именно здесь, в одном из залов Центра, где Мусхаф халифа Усмана хранится в пространстве, объединяющем историю и современные технологии, я увидел исламскую цивилизацию как источник будущих возможностей.

Передо мной возник образ общества, способного вести диалог с миром, сохраняя собственную идентичность. Оно не изолируется от окружающего мира и не растворяется в нём. Это цивилизация, которая ясно осознаёт себя и уверенно взаимодействует с современностью.

Из Ташкента миру следует услышать важное послание: исламской цивилизации необходимы люди, способные её возрождать. Этот путь требует последовательной работы – шаг за шагом, создавая институт за институтом и воспитывая поколение за поколением.