Новости

Последняя четверть XIV — XV век по праву считается в истории Центральной Азии периодом, когда наука и культура в своем развитии достигли высочайших вершин. В основе этого феномена, вошедшего в историю под названием «Темуридский Ренессанс», лежит созидательная атмосфера, сформировавшаяся в период правления великого государственного деятеля и выдающегося полководца Амира Темура и его потомков, которая была основана на знании и просвещении.

В настоящей статье рассматривается два органично  взаимосвязанных ярких аспекта общенационального подъёма, начало которому было положено Амиром Темуром и который продолжился в эпоху его преемников. Речь идёт о феномене культурных центров и научных школ, оказавших мощное влияние на процессы не только в регионе Центральной Азии, но и в общемировом масштабе. Именно этот феномен стал одним из важнейших механизмов, двигавших Ренессанс Тимуридов.

Теоретические основы

Полноценное выполнение поставленной задачи требует уточнения смысловых нагрузок дефиниций «культурный центр» и «научная школа» применительно к рассматриваемому историческому периоду. Под «культурным центром» в контексте предлагаемой статьи понимается город или регион, где в определённую историческую эпоху наука, образование, литература, искусство и духовная жизнь достигли высокого развития, а также были созданы благоприятные условия для формирования созидательных ценностей. Если конкретизировать данное понятие применительно к эпохе Темуридов, то под ним логично понимать пространство, возникшее в результате развития в определённом городе или регионе науки, образования, литературы, искусства и архитектуры, формирования высокой интеллектуальной среды, оказавшей культурное влияние на другие территории.

Города, сформировавшиеся в эпоху Темуридов как культурные центры, оказывали влияние на научно-культурные процессы не только в Центральной Азии, но и во всём исламском мире. В таких городах органично сочетались знаменитые медресе, богатые библиотеки, великолепные архитектурные комплексы и многогранная литературная среда. В этом смысле культурные центры эпохи Темуридов представляли собой систему крупных городов, выполнявших функции создания научно обоснованных рациональных знаний, формирования созидательных культурно-духовных ценностей и их распространения на обширные территории.

Понятие «научная школа», в свою очередь, означает интеллектуальную среду, сформировавшуюся в определённый исторический период благодаря деятельности ученых и мыслителей, работавших в конкретных областях науки, объединённых традицией «учитель — ученик», общей научной методологией и, как правило, устойчиво сложившуюся в крупных и влиятельных городах. Иными словами, научная школа — это интеллектуальная среда, основанная на общей научной традиции и системе «учитель — ученик», сформировавшаяся в крупных и влиятельных городах. Результатом культурной среды, возникшей в эпоху Темуридов, в крупных городах возник целый ряд научных школ. С учётом политического, экономического и культурного потенциала этих городов их можно классифицировать.

Основная часть

Государство, созданное Амиром Темуром, прославилось не только своей военно-политической мощью, но и политикой, направленной на развитие науки, образования, культуры и искусства. В этот период Самарканд, Шахрисабз, Бухара, Герат, Балх, Шаш, Мешхед и другие города, находившиеся под властью этой династии, превратились в подлинно влиятельные культурные центры. Кратко остановимся на них.

Самарканд. При жизни Амира Темура Самарканд был заново отстроен как столица: в городе были возведены многочисленные мечети, медресе и библиотеки, сюда приглашались учёные и ремесленники из разных стран, часть из них была привезена в результате военных походов Сахибкирана. Среди них были такие выдающиеся богословы, учёные и деятели искусства, как Саадуддин Тафтазани (1322–1390), автор знаменитого труда «Шарх аль-Акаид», учёный в области таджвида и знаток десяти канонических чтений Корана Мухаммад ибн Джазари (1350–1478), известный каллиграф и художник Мир Али Табризи (XIV век), которого считают основоположником почерка насталик и др. Правитель проявлял особое уважение к людям науки и создавал благоприятные условия для их деятельности. Крупные сооружения, возведённые в городе в этот период, в частности мечеть Биби-Ханым и мавзолей Гур-Эмир, были не только величественными архитектурными памятниками, но и сыграли важную роль в обогащении культурно-духовной среды города.

В эпоху Сахибкирана Самарканд превратился в один из крупнейших научных центров мира, что создало основу для формирования здесь авторитетных научных школ. В городе собрались представители различных отраслей науки, проводившие активные научные исследования. Этот интенсивный научный процесс получил дальнейшее развитие в период правления Мирзо Улугбека, выдающегося представителя династии Темуридов. Построенная Улугбеком в Самарканде обсерватория, а также медресе, возведённые в Самарканде, Бухаре и Гиждуване, образовали своеобразную академическую систему, в рамках которой осуществлялись как подготовка научных кадров, так и проведение научных исследований.

В Самаркандской обсерватории Улугбека, специальной библиотеке, созданной для обеспечения научных исследований, и медресе работали такие выдающиеся учёные, как Казизаде Руми, Гиясуддин Джамшид Каши и Али Кушчи, внёсшие значительный вклад в развитие астрономии и математики и совершившие важные научные открытия. Труд «Зидж-и Джадид-и Гурагани» стал выдающимся итогом деятельности астрономической школы Улугбека и одним из наиболее значимых научных достижений эпохи Темуридов, получившим мировое признание.

В источниках упоминается, что во дворце Амира Темура в Самарканде находилась богатая библиотека, в которой хранились ценные рукописи. Среди них были редкие научные трактаты, исторические хроники, философские и религиозные сочинения. Однако точных сведений о дальнейшей судьбе этих рукописей после смерти Амира Темура до сих пор обнаружить не удалось. Вместе с тем историками выдвинут ряд гипотез относительно их дальнейшей судьбы.

Согласно наиболее распространённой из этих гипотез, книги из библиотеки были распределены между образовательными учреждениями, основанными преемниками Сахибкирана. В этом контексте упоминаются научный центр — обсерватория и медресе, созданные Мирзо Улугбеком, а также медресе в Герате. По мнению сторонников данной гипотезы, рукописи из библиотеки Амира Темура стали неотъемлемой частью научной инфраструктуры государства Темуридов и в значительной степени перешли в распоряжение учёных Самаркандской астрономической школы. Ведь сложные астрономические исследования, проводившиеся в обсерватории, требовали надёжной научной и информационной базы.

Согласно представителям второй гипотезы, в результате политических изменений, происходивших в XV–XVI веках, часть рукописей была вывезена за пределы страны, некоторые из них разошлись по частным коллекциям, другие были распределены между местными медресе и религиозными центрами и т. д.

Согласно ещё одной гипотезе, часть рукописей из библиотеки Амира Темура могла оказаться в культурных учреждениях Османской империи. После завоевания Стамбула в 1453 году Османская империя уделяла большое внимание выявлению рукописей, сохранившихся в различных регионах исламского мира, и их сосредоточению в столице. В результате существует вероятность, что некоторые рукописи, созданные в эпоху Темуридов, попали в библиотеку дворца Топкапы и библиотеки турецких медресе.

Шахрисабз. Среди культурных центров эпохи Темуридов Шахрисабз занимал особое место. Факторы, определившие этот статус, можно классифицировать следующим образом:

Политический фактор. Как родина Амира Темура, этот город являлся одним из важных политических центров. Правитель уделял его развитию особое внимание и считал его одной из своих опорных резиденций.

Архитектурный фактор. В Шахрисабзе были возведены многочисленные крупные архитектурные сооружения, в том числе такие величественные комплексы, как Ак-Сарай, Дорус-Саодат и Дорут-Тиловат. Они определяли богатое культурно-духовное содержание города.

Научно-просветительский фактор. В Шахрисабзе действовали многочисленные медресе, мечети и другие религиозно-просветительские учреждения. В них собирались известные улемы, факихи и мыслители. Город был одним из центров науки и просвещения своего времени и в источниках упоминается под названием «куббат ал-‘ильм ва-л-адаб» («купол науки и просвещённости»).

Фактор колыбели династии. Поскольку Шахрисабз являлся местом происхождения династии Тимуридов, он почитался как священное место. Этот фактор ещё более повышал его культурный статус.

Геоэкономический фактор. Шахрисабз находился в Кешском оазисе, на пересечении важных торговых путей, и представлял собой территорию с развитым сельским хозяйством. Эти особенности способствовали его экономической стабильности и повышали его культурное значение.

Бухара. В эпоху Темуридов Бухара сохранила статус одного из крупных научно-культурных центров Центральной Азии. Высокий статус города в этот период определяли следующие основные факторы:

Древние научно-образовательные традиции. Бухара с древних времён являлась одним из крупных научных центров Центральной Азии. В эпоху Темуридов этот статус был сохранён. В городе сосредоточилось множество учёных, знатоков хадисов и факихов, действовали образовательные учреждения, в том числе высшие медресе, специализировавшиеся на религиозно-духовных, социально-гуманитарных, точных и естественных науках. В результате Бухара выполняла роль регионального научно-образовательного центра.

Религиозно-духовный фактор. Начиная с раннего исламского периода, в Бухаре сформировались известные школы в области хадисоведения, фикха, акыды и суфизма. Здесь выросли такие выдающиеся учёные, как Абу Хафс Кабир, Имам Бухари, Мустамли Бухари, Ибн Сина. Бухара сохранила свой высокий религиозно-духовный статус и в эпоху Темуридов.

Развитие архитектуры. В эпоху Тимуридов многие мечети, медресе и другие общественные здания города были отреставрированы, а также возведены новые сооружения. В их числе был и комплекс Пои-Калян. Подобные архитектурные памятники способствовали повышению культурно-духовного авторитета города.

Торгово-экономический фактор. Бухара располагалась на одном из основных маршрутов Великого шёлкового пути, и сама являлась крупным торговым центром. В период правления Амира Темура и Темуридов её международная торгово-экономическая роль ещё более возросла. Купцы, путешественники, исследователи и ремесленники, прибывавшие из разных стран, обогащали культурную жизнь города.

Научная среда и традиция «учитель — ученик». В медресе Бухары существовала развитая научная среда, основанная на традиции «учитель — ученик». Эта среда способствовала развитию религиозных наук — хадисоведения, калама, фикха, суфизма, а также социально-гуманитарных наук и таких областей, как медицина.

Библиотека Мухаммада Порсо (1348–1420). В эпоху Темуридов крупная публичная библиотека была создана известным учёным-суфием, видным представителем тариката Накшбандия и одним из ближайших учеников Бахауддина Накшбанда. Порсо был выдающимся учёным, сочетавшим научные знания и суфийскую традицию. Он родился и вырос в Бухаре, позднее продолжил свою деятельность в Балхе, где скончался и был похоронен.

Искусство книжного дела и миниатюры. В рассматриваемый период Бухара превратилась в один из развитых центров этих видов искусства. Хотя в области книжном деле она не достигла уровня Самарканда и Герата, тем не менее оставалась одним из крупнейших центров Мавераннахра, где создавалось значительное количество рукописных книг. Переписываемые здесь произведения отличались отсутствием излишней декоративности и вычурности; преимущественно это были учебные книги для медресе, выполненные легко читаемым почерком насх (бухарский насх), а также диваны, переписанные почерком насталик.

Бухарская школа миниатюры в значительной степени следовала традициям Гератской школы, стремясь адаптировать их к местным художественным вкусам. В результате сформировалась самобытная Бухарская школа миниатюры. Иными словами, Бухара была не столько «столицей изобразительного искусства», основанного на книжном деле и миниатюре, сколько интеллектуально-образовательным центром книжной культуры. Благодаря перечисленным факторам Бухара укрепила своё положение как один из важнейших научно-культурных центров Центральной Азии.

Герат. Этот город, ставший одним из главных средоточий культурных достижений эпохи Темуридов, пережил свой расцвет в XV веке. В некоторых источниках Герат даже упоминается как центр Ренессанса Темуридов. Особенно бурное развитие этот культурный центр получил в годы правления Шахруха Мирзы (1409–1447) и султана Хусейна Байкары (1469–1506). Шахрух сделал Герат столицей. Его супруги Гавхаршадбегим и Мулкат-ага построили в Хорасане множество мечетей и медресе, оказывали покровительство науке и культуре.

В Герате сформировалась многогранная научно-культурная среда, в которой органично сочетались различные направления: литература (Алишер Навои, Хусейн Байкара, Абдурахман Джами и другие), изобразительное искусство (миниатюрная школа Камолиддина Бехзада), историография (Мирхонд (1433–1498), автор «Раузат ас-сафа» («Сад чистоты»), Хондамир (1475–1534) и другие), а также искусство книжного дела, представленное мастерами, объединившимися вокруг библиотеки Байсунгур Мирзы.

Работавший здесь Алишер Навои был выдающимся представителем тюркской литературы, влиятельным государственным деятелем, покровителем науки и культуры, мыслителем, внёсшим огромный вклад в развитие литературы и искусства. В Герате в этот период также жил и творил знаменитый мыслитель Абдурахман Джами. В сложившейся культурной среде литература, историография, изобразительное искусство и миниатюра достигли высокого уровня развития. В этот период Герат превратился в один из важнейших художественных и культурных центров исламского мира.

Балх. Будучи одним из величайших городов древнего мира и, по некоторым сведениям, насчитывавший до 1 миллиона жителей в период расцвета Великого шёлкового пути, Балх в VIII веке был столицей Хорасана. В результате монгольского нашествия город был разрушен и пришёл в упадок. Однако в эпоху Темуридов Балх пережил новый период расцвета в своей истории. Начиная с конца XIV века, то есть с установлением власти Темуридов, здесь стало восстанавливаться ирригационное хозяйство, реконструировались жилые кварталы, а население постепенно возвращалось. Расположенный в важной точке пересечения торговых путей, связывавших Хорасан, Мавераннахр и Индию, Балх в период правления Шахруха Мирзы превратился в региональный религиозно-духовный центр Хорасана. Ключевым фактором, определившим его специфику, было стремление к суфийским духовным учениям и тарикатам. Особенно ярко это проявилось в контексте накшбандийского тариката. Выдающийся представитель этого тариката Мухаммад Порсо (1348–1420) на протяжении длительного времени жил в этом городе и занимал статус духовного наставника.

Мешхед. В позднем Средневековье Мешхед был крупным культурным и религиозным центром Хорасана, расположенным на территории современного Ирана, находившегося под властью Темуридов. Его высокий общественно-духовный статус был прежде всего связан с мавзолеем и местом паломничества Али ибн Мусы ар-Ризы (Имам Риза, 770–818) — восьмого имама имамитского направления шиизма, потомка пророка Мухаммада, почитаемого как представителями шиитского, так и суннитского ислама. В эпоху Темуридов город и его священный комплекс были расширены, в результате чего Мешхед превратился в один из крупнейших центров паломничества в исламском мире.

В эпоху Темуридов в городе было построено множество медресе, караван-сараев и мечетей. Среди них особое место занимает мечеть, построенная в 1418 году Гавхаршадбегим, супругой Шахруха Мирзы. Благодаря прекрасному бирюзовому куполу, изящному мукарнасу михраба и тонкой мозаике она высоко ценится как выдающийся памятник мусульманской архитектуры. Её портал украшен эпиграфикой, выполненной сыновьями Шахруха Мирзы и Гавхаршадбегим — Байсунгуром Мирзой и Ибрагимом Султаном, и относится к числу выдающихся произведений архитектуры эпохи Темуридов. Благодаря деятельности выдающихся учёных Хорасана эта мечеть превратилась также в важный центр науки и просвещения.

Хотя Мешхед, сформировавшийся вокруг мавзолея Имама Ризы, не являлся столицей, подобно Самарканду и Герату, как священный город он обладал значительным духовным потенциалом. Число паломников, посещающих его, по приведённым в источнике данным, составляло 10–15 миллионов человек в год, а сложившаяся в городе религиозно-духовная среда через паломников оказывала влияние на весь мусульманский мир. Поэтому Мешхед постоянно пользовался поддержкой правителей Темуридов.

Шаш (Чач). В эпоху Амира Темура и Темуридов Шаш стремительно развивался как пограничная крепость (форпост). Город выполнял роль торгового моста со степным населением, обеспечивал торговый и культурный обмен между оседлым и кочевым населением и превратился в центр ремесла. В отличие от Самарканда и Герата, здесь было немного монументальных архитектурных сооружений. Напротив, преобладали жилые кварталы и рынки, приспособленные к повседневным потребностям населения. Вместе с тем укреплялись военные объекты, развивалась городская инфраструктура, большое внимание уделялось исламским традициям: в городе действовали многочисленные мечети и медресе, развивались связи с другими научно-культурными центрами.

Хотя Шаш–Ташкент относился к числу городов второго порядка, он представлял собой самобытный культурный центр. Правители Темуридов уделяли ему значительное внимание. В конце XIV века Амир Темур восстановил место паломничества Занги-ата (Айходжа), жившего в XII–XIII веках, и превратил его в архитектурный комплекс. Благоустройство подобных святынь способствовало улучшению взаимоотношений между государством и населением, а прочные связи с представителями суфийских традиций содействовали интеграции Шаша в состав государства Амира Темура. В период правления династии Темуридов этот комплекс сохранил статус важного религиозного центра и стал значимой частью духовной географии Ташкентского региона.

Другие крупные города, в течение короткого периода входившие в состав государства Амира Темура в конце XIV — начале XV века, в частности Шираз, Исфахан и Тебриз, были широко известны как центры персоязычной поэзии и культуры. Однако период их пребывания под властью Темуридов в основном продолжался до смерти Амира Темура.

Можно также отметить общие черты, объединявшие культурные центры эпохи Темуридов. Они проявлялись в различных сферах. Например, основными особенностями архитектуры, достигшей в эпоху Тимуридов высокого уровня развития, стали создание огромных куполов, превращение сложных геометрических орнаментов в устойчивую традицию, широкое распространение многоцветной керамической облицовки и внедрение совершенной симметрии. Архитектурные сооружения, возведённые в Самарканде, Шахрисабзе, Герате, Шаше и других культурных центрах и являющиеся яркими образцами архитектуры эпохи Темуридов, воплощают эти характерные черты и подтверждают данный вывод.

В этот период искусство миниатюры, интенсивно развивавшееся в Самарканде, Герате, Бухаре, Ширазе, Тебризе и других регионах, также вобрало в себя характерные черты этих и других культурных центров и стало одним из направлений, способствовавших их взаимному культурному обогащению. Особого внимания заслуживает и тот факт, что это искусство охватило огромные территории — от Центральной Азии до Ирана и Южной Азии, где получило дальнейшее развитие в эпоху Бабуридов.

Заключение

• Научно-культурная среда, сформировавшаяся в эпоху Темуридов, занимает важное место в истории мировой цивилизации. Созданные в этот период труды в таких областях, как астрономия, математика, литература, историография и архитектура, впоследствии оказали влияние на развитие науки в Европе и других регионах. Научное и культурное наследие эпохи Темуридов стало значительным вкладом в мировую науку и культуру.
• Научные школы, сформировавшиеся в эпоху Тимуридов в таких областях, как астрономия, математика, история, литература, архитектура и изобразительное искусство, оказали значительное влияние не только на развитие Центральной Азии, но и на развитие всей исламской цивилизации и мировой науки.
• Изучение научно-культурных центров эпохи Темуридов имеет важное значение не только для изучения истории Центральной Азии, но и для более глубокого понимания многогранной природы мировой цивилизации.
• Каждый из крупных научно-культурных центров, сформировавшихся в государстве Амира Темура и в эпоху Темуридов, отличался своей особой спецификой и содержанием. Самарканд выделялся развитием науки, в особенности астрономии и архитектуры; Шахрисабз — архитектурой и дворцовой культурой; Бухара — богословием и образованием; Герат — литературой, миниатюрой, искусством и книжным делом; Балх — богословием, в особенности суфизмом; Мешхед — религиозным паломничеством. Все эти центры оказывали влияние на соседние регионы.
• Многие рукописи эпохи Темуридов хранятся в крупных библиотеках и музеях Стамбула, Тегерана, Лондона, Парижа, Санкт-Петербурга и других мегаполисов. Серьёзное изучение истории их «путешествия» в названные и другие крупные научные центры является одной из задач, стоящих перед соответствующими учреждениями, в том числе перед Центром исламской цивилизации в Узбекистане.
• Научное и культурное наследие, созданное в эпоху Темуридов, стало значительным вкладом в развитие мировой цивилизации и по сей день служит важным источником для научных исследований.

З. И. Мунавваров, главный научный сотрудник Центра исламской цивилизации в Узбекистане, доктор политических наук, профессор