Новости

В эпоху Первого Ренессанса в Центральной Азии в исламской интеллектуальной мысли начался новый этап развития. В процессе этого научного и духовного подъёма особое место в истории исламской цивилизации занял великий мыслитель из Самарканда – Имам Абу Мансур Матуриди, который на научной основе обосновал гармонию разума и веры и укрепил теоретические основы суннитского вероучения.

Научное наследие Имама Матуриди оказало бесценное влияние на формирование исламской теологии. Он заложил прочный теоретический фундамент суннитской догматики, обосновав понимание веры через разум и показав взаимосвязь разума и откровения. Широкое празднование в текущем году 1155-летия со дня рождения Имама Матуриди свидетельствует о том, что его наследие остаётся актуальным и сегодня. По инициативе Президента Республики Узбекистан был создан Международный научно-исследовательский центр имени Имама Матуриди, деятельность которого направлена на глубокое изучение богатого научного наследия учёного, а также на развитие продуктивного научного диалога между теологами всего мира.

Абу Мансур Матуриди родился в селении Матурид, входящем в состав нынешнего Джамбайского района Самаркандской области. Он прожил здесь до конца своей жизни и после смерти был похоронен на кладбище Чокардиза в Самарканде. Существенное влияние на его научное становление оказали Иёзийская школа богословия в Самарканде и местные учёные-ханафиты.

Матуриди обучался у таких известных учёных своего времени, как Абу Бакр Ахмад Джузжани, Абу Наср Ахмад ибн Хусайн Иёзи, Нусайр ибн Яхья Балхи, Мухаммад ибн Мукатиль Рази, а впоследствии сам преподавал науки фикха и калама.

Абдурасул Яхшибоев, научный сотрудник Центра исламской цивилизации в Узбекистане, отмечает:

«Абу Мансур Матуриди является автором фундаментальных трудов “Китаб ат-Таухид” и “Таъвилат ахль ас-сунна”. “Китаб ат-Таухид” считается одним из первых произведений в мусульманской теологии, где подробно изложена теория познания. В нём, не выходя за рамки религиозных принципов, возвышается роль разума и признаётся значение логически обоснованного знания. В этом труде даётся научно аргументированная критика воззрений течений, отклонившихся в вопросах вероучения. Именно в этом произведении системно изложено матуридийское учение, которое по сей день служит догматической основой для представителей ханафитского мазхаба. В последующие периоды “Китаб ат-Таухид” был прокомментирован выдающимися учёными, в том числе в труде Абул Муина Насафи “Табсират ал-адилла”. Произведение Абу Мансура Матуриди “Таъвилат ахль ас-сунна” представляет собой всесторонне выверенный, научный и стилистически сильный тафсир. При его изучении можно увидеть как общие направления матуридийского подхода, так и уникальные, присущие исключительно самому учёному методы толкования. Этот тафсир отличается широтой охвата и глубоким, всесторонним анализом коранических аятов. Кроме того, в таких трудах, как “Маахиз аш-шариа”, “Китаб ал-усул”, “Китаб ал-даджаль”, Имам Матуриди глубоко анализировал ключевые догматические вопросы. Он разъяснил и развил взгляды Имама Абу Ханифы, заложив прочную основу для научно-культурного развития региона».

Учёный выделялся стремлением логически объяснить основы исламской религии, выдвижением идей свободы человеческого выбора, межрелигиозной терпимости и общественной солидарности. В формировании матуридийского учения как самостоятельной теологической школы неоценимую роль сыграли его ученики и последователи.

В частности, труды Абул Муина Насафи «Табсират ал-адилла», Умара Насафи «Ал-Акаид ан-Насафия», Алауддина Усманди «Лубаб ал-калам», Нуриддина Сабуни «Ал-Бидоя фи усул ад-дин», Ибрахима Саффара Бухари «Талхис ал-адилла» и Абул Бараката Насафи «Умда аль-акаид» считаются важнейшими источниками, укрепившими научно-теоретические основы матуридийского учения.

Основанное великим соотечественником учение Матуриди широко распространилось в Центральной Азии, Восточной Европе, на Ближнем Востоке и в Южной Азии, на протяжении веков являясь символом умеренности, толерантности и просвещения в вопросах веры. В Узбекистане по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева святыни Имама Матуриди и Абул Муина Насафи были капитально реконструированы и превращены в благоустроенные места паломничества. 

В музее Центра исламской цивилизации в Узбекистане, в пятой капсуле раздела «Период Первого Ренессанса», представлены карта распространения матуридийского учения в мире, макет мавзолея Абу Мансура Матуриди, материалы о его научных трудах и последователях, настенные текстовые панели, посвящённые науке акыды и вниманию к наследию Имама Матуриди в Новом Узбекистане, рукопись XIV века труда «Таъвилат ахль ас-сунна», а также подлинник рукописи «Китаб ат-Таухид», переписанный в 1737 году.

Кроме того, в экспозиции размещены видеоматериалы о пяти столпах ислама, научной деятельности Матуриди, матуридийской школе, а также высказывания Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева о значении Имама Матуриди. Представлены и керамические сосуды с текстами догматического содержания, выполненными куфическим письмом.

Наследие Имама Матуриди и сегодня остаётся важной опорой исламской теологической мысли, играя значимую роль в продвижении идей гуманизма, гармонии разума и веры.