الأخبار

تعيش ذاكرة الأمة وفكرها وآمالها وتطلعاتها ورؤيتها للعالم وروحها، قبل كل شيء، في لغتها.

ومن هذا المنطلق، لا يمكن قياس خدمة علي شير نوائي للغة التركية بمجرد إسهام شاعر عظيم في الأدب. فقد ناضل من أجل مكانة لغته الأم، وأثبت إمكاناتها من الناحية النظرية، وبرهن عليها عمليا في الشعر، وأسهم في تعزيز مكانتها في أوساط الدولة والبلاط. والأهم من ذلك أنه أجاب معاصريه الذين كانوا ينتقصون من شأن لغتهم، ويرون في التحدث أو الإبداع بلغة أخرى علامة على الثقافة، لا بالكلمات وحدها، بل بتراثه الإبداعي الضخم.

لم يضع نوائي اللغة التركية في مواجهة اللغات الأخرى. فقد كان يتقن الفارسية أيضا إتقانا عاليا، وكتب بها أعمالا رفيعة تحت تخلصه «فاني»، كما كان يكن تقديرا كبيرا لأعلام الكلمة من أمثال جامي وحافظ وسعدي ونظامي وخسرو الدهلوي. ولذلك فمن الخطأ تماما فهم دفاعه عن اللغة على أنه إنكار للغات الأخرى. كانت دعوة نوائي مختلفة: لماذا ينبغي لأبناء هذه اللغة أن يخجلوا منها وهي بهذه الدرجة من الغنى والجمال؟ ولماذا يرى الأتراك الموهوبون أن الشرف يكمن في الكتابة بلغة أخرى فقط، لا بلغتهم الأم؟

نصب تذكاري للغتنا الأم

في أواخر سنوات حياته، وتحديدا سنة ١٤٩٩، ألّف نوائي كتابه «محاكمة اللغتين». ولا يكفي النظر إلى هذا الكتاب بوصفه رسالة عادية في اللغة، بل هو برنامج روحي وفكري يهدف إلى إعادة الثقة إلى أمة في لغتها. ويقدم الكتاب تحليلا مقارنا للثراء المعجمي في اللغتين التركية والفارسية، وقدرتهما على التعبير عن دقائق المعاني، وإمكاناتهما في اشتقاق الكلمات، ووسائلهما في التعبير الأدبي.

وكان أكثر ما يؤلم نوائي أن أصحاب المواهب من أبناء الشعب التركي، مع وجود لغتهم الأم، يسارعون إلى إظهار مواهبهم بلغة أخرى. ويقول متألما: «...ولو أنهم، مع وجود لغتهم، لم يظهروا إبداعهم بلغة أخرى...». وإذا كان الأديب قادرا على الكتابة باللغتين، فإن أمنية نوائي كانت بسيطة وطبيعية: «ليتهم قالوا أكثر بلغتهم...».

أي إن نوائي لا يقول لأحد: «لا تتعلم لغة أخرى»، أو «لا تكتب بلغة أخرى». بل على العكس، فإن معرفة لغتين فضيلة. غير أن ما كان يثير قلقه هو أن يهمش الإنسان لغته الأم، وأن يرى لغة أخرى أكثر مكانة منها. ففي نظره، تعدد اللغات ثراء، أما الانتقاص من شأن اللغة الأم فهو خسارة معنوية.

وهذه الفكرة التي قيلت قبل خمسة قرون ما تزال تبدو اليوم حديثة على نحو لافت.

ذلك أن اندثار اللغة لا يبدأ دائما بمنعها. فقد يبدأ أحيانا حين يبدأ الإنسان بالنظر إلى لغته على أنها «بسيطة» أو «خشنة» أو «فقيرة». والخجل من التحدث باللغة الأم، واعتبار التحدث بلغة أخرى علامة على التفوق، كانا موجودين أيضا في عصر نوائي. وقد كتب «محاكمة اللغتين» لمواجهة هذا النوع من التبعية النفسية.

«مفهوم واحد — سبع حالات مختلفة»

لم يكتف نوائي بمدح ثراء اللغة التركية مدحا مجردا، بل أثبت ذلك بأدلة واضحة ومحددة. وتبعا لاختلاف نسخ المخطوطات، يورد في الكتاب نحو ٩٩ أو ١٠٠ فعل تركي، ويبين أن العثور على مقابل فارسي مطابق لها ليس ممكنا دائما.

ومن أشهر الأمثلة على ذلك الألفاظ التي تصف حالات البكاء.

فحول معنى «البكاء» يورد نوائي كلمات مثل «يغلَمسينمق» و«إنغرامق» و«سينغرامق» و«سيقتامق» و«أوكيرمق» و«إنيچكيرمق»، وكل واحدة منها تعبر عن حالة نفسية مختلفة بذاتها. ويقول في أحد المواضع:

إن قال الزاهد إنه سيفضح أمر عشقه،

تظاهر بالبكاء، لكن الدمع لم يأت إلى عينيه.

فـ«يغلَمسينمق» لا يعني البكاء الحقيقي، بل التظاهر بالبكاء. أما «إنغرامق» و«سينغرامق» فيدلان على درجات مختلفة من الأنين الخافت وكتمان الألم في النفس. وكان نوائي يرى أن هذه الفروق الدقيقة في المعاني بحد ذاتها دليل على قوة اللغة وثرائها.

وهكذا، فإن ثراء اللغة لا يقاس بعدد الكلمات الموجودة في معجمها فحسب، بل يقاس أيضا بقدرتها على التمييز بين درجات الشعور الواحد وألوانه المختلفة. ومن هذه الزاوية، أثبت نوائي أن اللغة التركية قادرة على التعبير عن أدق خلجات النفس ومشاعر القلب.

لكن نوائي لم يقتصر في دفاعه عن لغته الأم على كتاب «محاكمة اللغتين» وحده.

فقد كان أعظم دليل قدمه هو إبداعه نفسه. إذ رد نوائي على من زعم أن «من الممكن نظم شعر بسيط باللغة التركية، لكن لا يمكن بها إنشاء مدرسة كبرى في نظم الملاحم على غرار نظامي وخسرو الدهلوي»، وذلك من خلال «خمسته» التركية.

ففي الأعوام ١٤٨٣–١٤٨٥ ألّف باللغة التركية «خمسته» الكبرى، التي تضم دواوينه الملحمية: «حيرة الأبرار»، و«فرهاد وشيرين»، و«ليلى ومجنون»، و«سبعة سيار»، و«سد إسكندر». وتشير المصادر إلى أن كل واحدة من هذه الملاحم ظهرت إلى الوجود خلال تلك الفترة الإبداعية المكثفة التي امتدت عامين أو ثلاثة أعوام فقط.

روائع باللغة التركية

أثبت نوائي عمليا أن اللغة التركية قادرة على التعبير بأرفع مستوى أدبي عن الفلسفة والحب والأخلاق والسياسة والتاريخ، بل وعن أكثر حالات النفس الإنسانية تعقيدا.

ومن هذا المنطلق، عبّر نوائي لاحقا عن انتصاره الإبداعي بكل اعتزاز قائلا:

«حين رفعت رايتي في الشعر التركي،

جعلت ذلك الملك كله تحت قلم واحد».

والمقصود بكلمة «العلم» هنا هو الراية. أي إن الشاعر يعلن أنه رفع راية الشعر التركي.

عند الحديث عن إبداع نوائي، يدعي بعضهم أنه أكثر من استخدام الكلمات العربية والفارسية إلى حد كبير. غير أن هذه الظاهرة كانت طبيعية في لغات شعوب الشرق، ولا سيما الشعوب المسلمة، وخاصة في العصر الذي عاش فيه نوائي. بل إن كثيرا من روائع الأدب الفارسي نفسها تزخر بأعداد هائلة من الكلمات والتعابير العربية.

ومما يثير الإعجاب أن بعض أبيات حضرة نوائي تتألف من كلمات تركية خالصة، ومع ذلك جاءت كاملة من حيث الشكل والمضمون. ومن ذلك قوله:

ماذا فعلت، وماذا صنعت حتى سحبتم أيديكم مني دفعة واحدة،

فلم تعودوا اليوم كما كنتم من قبل...

أو تأملوا هذه الرباعية التي لم تستخدم فيها كلمات فارسية أو عربية مطلقا:

عينك مع حاجبك جميلان، وجفنك جميل،

وجهك مع كلامك جميلان، وشفتك جميلة.

خدك مع خالك جميلان، وذقنك جميل،

فماذا أقول واحدا واحدا، أنت جميل من الرأس إلى القدم.

وتبين هذه الأبيات بوضوح أنه يمكن نظم شعر فريد حتى من دون الاستعانة بأي كلمات أجنبية. ويمكن إيراد أمثلة كثيرة من إبداع نوائي تعكس عذوبة اللغة التركية وفصاحتها وجمالها الذي لا نظير له.

كلمة واحدة في الغزل — عالم كامل

أما أجمل دليل على إمكانات اللغة التركية عند نوائي، فنجدها في غزلياته.

أذكر أنه في أيام دراستنا، وبينما كان أستاذنا الراحل أمان الله مداييف يقرأ في أحد الدروس أبيات حضرة نوائي:

من أريده أنا لا يكرمني بمجالسته،

ومن يريدني لا يستحسن قلبي مجالسته،

غلبته مشاعره فانهمرت دموعه من غير شعور، ثم قال وعيناه ممتلئتان بالدموع: «نوائي ليس إنسانا عاديا، قولوا لي، أيمكن لبشر أن يكتب مثل هذا الشعر؟» وما زالت كلماته تلك عالقة في ذاكرتي إلى اليوم.

أو لنحاول أن نتأمل عمق المعاني في هذه الأبيات:

لم يكن الظلم أنك مزقت قلبي إلى مئة قطعة،

إنما الظلم أنك تريد أن تعيد وصله بالخياطة.

فلو حاولت خياطته لاحترق الخيط وصارت الإبرة ماء،

لأن في كل قطعة منه جمرة ملتهبة حارقة.

أي إن العاشق يقول لمحبوبته: «لقد مزقت قلبي إربا إربا. لكن هذا ليس أشد ما يؤلمني. الأشد ألما أنك تريدين الآن أن تعيدي وصل أجزائه بعضها ببعض. فكل قطعة من قلبي تحترق بنار العشق حتى أصبحت جمرة متقدة، بحيث إن الخيط سيحترق إذا حاول خياطتها، والإبرة ستذوب من شدة حرارتها».

فكيف يمكن تصوير حال العاشق البائس والممزق بصورة أجمل من هذه؟

وفي «محاكمة اللغتين»، ومع معرفة نوائي العميقة بكبار أعلام الأدب الفارسي، يبين بالأمثلة أن بعض المعاني، وألوان التلاعب بالألفاظ، ودقائق الأحاسيس يمكن التعبير عنها باللغة التركية بصورة أشد تأثيرا. ويؤكد على وجه الخصوص سعة إمكانات الكلمات متعددة المعاني في التركية لاستخدامها في التجنيس والإيهام.

سمعت أن جديلتها تجاوزت وجهها،

فقلت: لقد تجاوز الليل النهار.

إن كنت ترحم من بلغ مئة عام،

فإن عمري قد تجاوز المئتين...

فالجديلة والوجه يشبهان عادة بالليل والنهار. أما الجديلة التي انسدلت إلى ما دون الوجه، فيشبهها الشاعر بـ«تجاوز الليل للنهار»، أو بطول الليل مقارنة بالنهار.

أما البيت التالي فيمكن فهمه بمعنيين مختلفين. المعنى الأول: إذا رق قلبك لمن غمر الدمع وجهه، فانظر، فإن دموعي تغسل وجهي من الجانبين. والمعنى الثاني: إذا كنت ترحم من بلغ من العمر مئة عام لشيخوخته، فأنا أحق بهذه الرحمة مرتين، لأن عمري قد تجاوز المئتين...

وخلاصة القول... لا حاجة إلى مزيد من الشرح. ولا يبقى إلا سؤال واحد: في أي لغة أخرى يمكن ابتكار مثل هذه التشبيهات البديعة وهذا القدر من روعة التلاعب بالألفاظ؟

حسين بايقرا ومكانة اللغة

لم تقتصر جهود نوائي على ميدان الإبداع وحده، بل أدى بصفته رجل دولة أيضا دورا كبيرا في رفع مكانة اللغة التركية.

وكان دعم صديقه المقرب وحاكمه السلطان حسين بايقرا ذا أهمية خاصة في هذا المجال. فقد كان حسين بايقرا نفسه ينظم الغزل باللغة التركية، كما شجع الإبداع بها. وتشير المصادر العلمية إلى أنه كان يحث الشعراء على الكتابة بلغتهم الأم، بل وأصدر في هذا الشأن أحكاما وفرمانات خاصة. ويعبر نوائي عن ذلك في «محاكمة اللغتين» بما معناه: «...كما صدرت الأوامر بالنظم بهذه اللغة...».

وبالطبع، فإن إسقاط مفهوم «لغة الدولة» بمعناه الدستوري الحديث على واقع القرن ١٥ يتطلب قدرا من الحذر التاريخي. غير أن أمرا واحدا لا شك فيه: في عهد نوائي وحسين بايقرا بلغت اللغة التركية مكانة غير مسبوقة في بلاط هرات، وفي الوسط الأدبي، وفي الحياة الثقافية للدولة.

وفي هذه المسيرة، تحرك نوائي في آن واحد بوصفه مبدعا ومفكرا ومنظما ورجل دولة.

أنشأ أدبا عظيما بلغته الأم.

وكتب الرسائل بلغته الأم.

وألف الملاحم بلغته الأم.

وكتب رسالة علمية بلغته الأم.

وأسهم في تشكيل بيئة أدبية يبدع فيها الكتّاب بلغتهم الأم.

وأخيرا، استطاع أن يلفت اهتمام حاكم الدولة نفسه إلى هذه اللغة.

دافع عنها، وأقام الحجج على قدرتها، وألف في شأنها رسالة. لكن الأهم من ذلك كله أنه أبدع باللغة التركية أعمالا عظيمة جعلت إنكار إمكانات هذه اللغة بعد ذلك أمرا مستحيلا.

في صميم اهتمام قيادة الدولة دائما

ليس سرا أن علي شير نوائي قد أظهر في القرن ١٥ للعالم أجمع القوة الأدبية للغة التركية وإمكاناتها التعبيرية، وارتقى بها إلى مستوى لغة أدبية رفيعة. وبعد مرور أكثر من خمسة قرون، لا يزال تعزيز مكانة اللغة الأوزبكية وتطويرها بما يواكب العصر يمثل اليوم أحد الاتجاهات المهمة في سياسة الدولة.

وفي ٢١ أكتوبر ٢٠١٩، صدر مرسوم الرئيس شوكت ميرضيائيف «بشأن التدابير الرامية إلى الارتقاء الجذري بمكانة اللغة الأوزبكية وهيبتها بصفتها لغة الدولة»، وتم بموجبه اعتماد يوم ٢١ أكتوبر يوما لعيد اللغة الأوزبكية. كما كان حضور لغتنا الأم على المنابر الدولية من أبرز محطات هذه المسيرة. ففي ٢٣ سبتمبر ٢٠٢٠، ألقى الرئيس لأول مرة كلمة باللغة الأوزبكية خلال الدورة الـ٧٥ للجمعية العامة للأمم المتحدة. وفي السنوات اللاحقة أيضا، عرضت مبادرات أوزبكستان ومواقفها من على منبر الأمم المتحدة الرفيع بلغة الدولة.

وقد اكتسبت هذه القضية دلالة خاصة أيضا خلال احتفالات الذكرى الـ٣٥ لاستقلال دولة أوزبكستان. ففي كلمته بتاريخ ٢٨ أغسطس ٢٠٢٦، أكد الرئيس أن الاستقلال «أعاد إلينا لغتنا الأم وقيمنا الوطنية التي كانت آخذة في النسيان».

وبالفعل، وكما أكد رئيس دولتنا من هذا المنبر، فإن «اللغة الأوزبكية ينبغي أن تكون، حتى في العالم الرقمي، لغة ينتج بها العلم والتكنولوجيا». وتذكرنا هذه الفكرة بالامتداد المعاصر للتقليد التنويري العظيم الذي بدأه نوائي: فإذا كان الشاعر الكبير قد أثبت في عصره قدرة اللغة التركية على أن تكون لغة للشعر والفكر، فإن اللغة الأوزبكية اليوم تواجه مهمة إظهار قدراتها الواسعة أيضا بوصفها لغة للعلوم والتقنيات الرقمية والابتكارات.

ولا شك أن أوزبكستان الجديدة تمتلك جميع الإمكانات والظروف اللازمة لتحقيق هذه الأهداف النبيلة.

رستم جباروف،

دكتوراه في الفلسفة في العلوم اللغوية