الأخبار

يعد الربع الأخير من القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر بحق من الفترات التي بلغت فيها العلوم والثقافة أوج ازدهارها في تاريخ آسيا الوسطى. ويستند هذا الظاهرة التي دخلت التاريخ باسم «النهضة التيمورية» قبل كل شيء إلى البيئة العمرانية والحضارية القائمة على العلم والمعرفة، والتي تشكلت في عهد رجل الدولة العظيم والقائد الفذ الأمير تيمور، واستمرت في ظل حكم ذريته.

وتتناول هذه المقالة جانبين بارزين ومترابطين بصورة وثيقة من النهضة الشاملة التي بدأت في عهد الأمير تيمور واستمرت في زمن خلفائه. ويتمثل هذان الجانبان في ظاهرة المراكز الثقافية والمدارس العلمية التي كان لها تأثير قوي لا في مسار التطورات في منطقة آسيا الوسطى فحسب، بل وفي مجمل الحضارة الإنسانية أيضا. وقد أدت هذه الظاهرة تحديدا دور إحدى أهم الآليات المحركة للنهضة التيمورية.

الأساس النظري

يتطلب التنفيذ الكامل للمهمة المحددة توضيح مفهومَي «المركز الثقافي» و«المدرسة العلمية» في إطار الفترة التاريخية المقصودة. ويقصد بـ«المركز الثقافي» عادة مدينة أو منطقة بلغت فيها العلوم والتعليم والأدب والفنون والحياة الروحية مستوى رفيعا من الازدهار خلال مرحلة تاريخية معينة، وتوفرت فيها الظروف الملائمة لتشكل القيم الحضارية والبناءة. وإذا ما جرى تحديد هذا المفهوم بصورة أدق في سياق العصر التيموري، فمن المنطقي أن يفهم بوصفه فضاء نشأ في مدينة أو منطقة معينة نتيجة تطور العلوم والتعليم والأدب والفنون والعمارة، وتشكل بيئة فكرية رفيعة المستوى، ثم امتد تأثيره الثقافي إلى مناطق أخرى.

وفي عهد التيموريين، نشأت مثل هذه المراكز برعاية الدولة وفي ظل نمو اقتصادي متسارع واستقرار اجتماعي. وقد أسهمت هذه العوامل تحديدا في تكوين بيئة فكرية تكاملت فيها أنشطة المفكرين والعلماء والأدباء والفنانين والحرفيين.

كانت المدن التي تشكلت بوصفها مراكز ثقافية في العصر التيموري تؤثر في الحراك العلمي والثقافي لا في آسيا الوسطى فحسب، بل في العالم الإسلامي بأسره. وقد تضافرت في هذه المدن المدارس الشهيرة والمكتبات الغنية والمجمعات المعمارية البديعة والبيئة الأدبية المتنوعة. ومن هذا المنطلق، كانت المراكز الثقافية في العصر التيموري تمثل منظومة من المدن الكبرى التي اضطلعت بوظيفة إنتاج المعارف القائمة على أسس عقلية ومنهجية، وتشكيل القيم الثقافية والروحية البناءة، ونشرها في مناطق واسعة.

أما مفهوم «المدرسة العلمية» فيشير إلى بيئة فكرية تشكلت خلال فترة تاريخية محددة على أيدي الباحثين والمفكرين العاملين في مجالات معينة من العلوم، والقائمة على نظام الأستاذ والتلميذ، والمستندة إلى تقاليد ومناهج علمية مشتركة، والتي استقرت عادة في المدن الكبرى ذات المكانة والنفوذ. وبعبارة موجزة، فإن المدرسة العلمية هي بيئة فكرية نشأت في المدن المرموقة، واستندت إلى تقاليد علمية مشتركة ونظام الأستاذ والتلميذ. وقد أدى المناخ الثقافي الذي نشأ في العصر التيموري إلى ظهور عدد من المدارس العلمية في المدن الكبرى. ويمكن تصنيف هذه المدن انطلاقا من إمكاناتها السياسية والاقتصادية والثقافية.

القسم الرئيسي

لم تشتهر الدولة التي أسسها الأمير تيمور بقوتها العسكرية والسياسية فحسب، بل عرفت أيضا بسياستها الرامية إلى تطوير العلوم والتعليم والثقافة والفنون. وفي هذه الفترة تحولت سمرقند وشهرسبز وبخارى وهراة وبلخ وشاش ومشهد وغيرها من المدن الواقعة تحت حكم هذه السلالة إلى مراكز ثقافية مرموقة بالمعنى الحقيقي للكلمة. وفيما يلي نتناولها بإيجاز.

سمرقند. أعيد إعمار سمرقند في حياة الأمير تيمور بصفتها عاصمة للدولة؛ فشيدت فيها مساجد ومدارس ومكتبات عديدة، ودعي إليها العلماء والحرفيون من مختلف البلدان، كما جلب بعضهم إليها نتيجة الحملات العسكرية لصاحبقران. وكان من بينهم كبار علماء العقيدة والعلوم والفنون، مثل سعد الدين التفتازاني (١٣٢٢–١٣٩٠)، صاحب كتاب «شرح العقائد»، ومحمد بن الجزري (١٣٥٠–١٤٧٨)، عالم التجويد والمتخصص في القراءات العشر، ومير علي التبريزي، الخطاط والفنان الشهير في القرن الرابع عشر، المعروف بوصفه مؤسس خط النستعليق. وقد أولى الحاكم أهل العلم عناية خاصة، وهيأ للعلماء ظروفا ملائمة لممارسة نشاطهم. كما أن المنشآت الكبرى التي شيدت في المدينة خلال هذه الفترة، ومنها مسجد بيبي خانم وضريح كور أمير، لم تكن مجرد آثار معمارية مهيبة، بل أدت أيضا دورا مهما في إثراء البيئة الثقافية والروحية في المدينة.

إن تحول سمرقند في عهد صاحبقران إلى واحد من أكبر المراكز العلمية في العالم قد مهد الطريق لتشكل مدارس علمية مرموقة في المدينة. فقد اجتمع فيها علماء من مختلف التخصصات، وأجروا بحوثا علمية متعددة. وقد ازداد هذا النشاط العلمي زخما في عهد ميرزا أولوغ بيك، أحد أبرز ممثلي السلالة التيمورية.

وشكل المرصد الذي أنشأه أولوغ بيك في سمرقند، إلى جانب المدارس التي شيدها في هذه المدينة وفي بخارى وغجدوان، منظومة أكاديمية متميزة، إذ كانت تجمع بين إعداد الكوادر وإجراء البحوث العلمية. وقد عمل في مرصد أولوغ بيك بسمرقند، وفي المكتبة الخاصة التي أنشئت للبحوث العلمية، وفي المدرسة، عدد من كبار العلماء الذين حققوا إنجازات مهمة في مجالي الفلك والرياضيات، ومنهم قاضي زاده الرومي وغياث الدين جمشيد الكاشي وعلي قوشجي. أما كتاب «زيج جديد كوركاني» فقد أصبح تتويجا ذا أهمية عالمية لنتاج مدرسة أولوغ بيك الفلكية.

تذكر المصادر أن قصر الأمير تيمور في سمرقند كان يضم مكتبة غنية تحفظ فيها مخطوطات ثمينة. وكان من بينها رسائل علمية نادرة، ومدونات تاريخية، ومؤلفات فلسفية ودينية. غير أن المعلومات الدقيقة المتعلقة بمصير هذه المخطوطات بعد وفاة الأمير تيمور لم يعثر عليها حتى اليوم. ومع ذلك، طرح المؤرخون عددا من الفرضيات بهذا الشأن.

ووفقا لأكثر هذه الفرضيات شيوعا، وزعت كتب المكتبة على المؤسسات التعليمية التي أسسها خلفاء صاحبقران. وفي هذا السياق يشار إلى المركز العلمي الذي أنشأه ميرزا أولوغ بيك، بما فيه المرصد والمدارس، وكذلك إلى المدارس الموجودة في هراة. ويرى أنصار هذه الفرضية أن مخطوطات مكتبة الأمير تيمور أصبحت جزءا لا يتجزأ من البنية التحتية العلمية للدولة التيمورية، وأن قسما كبيرا منها انتقل إلى أيدي علماء مدرسة سمرقند الفلكية. ذلك أن الدراسات السماوية المعقدة التي أجريت في المرصد كانت تتطلب قاعدة علمية راسخة ومصادر معرفية واسعة.

ويرى أصحاب الفرضية الثانية أن التحولات السياسية التي شهدها القرنان الخامس عشر والسادس عشر أدت إلى نقل جزء من المخطوطات إلى خارج البلاد، فيما تفرقت مخطوطات أخرى بين المجموعات الخاصة، ووزعت على المدارس والمراكز الدينية المحلية، وغير ذلك.

ووفقا لفرضية أخرى، انتقل جزء من مخطوطات مجموعة الأمير تيمور إلى المؤسسات الثقافية التابعة للدولة العثمانية. فبعد فتح إسطنبول سنة ١٤٥٣، أولت الدولة العثمانية اهتماما كبيرا بحصر المخطوطات المحفوظة في مختلف أقاليم العالم الإسلامي وجمعها في عاصمة الدولة. ونتيجة لذلك، يرجح أن بعض المخطوطات التي أنجزت في العصر التيموري قد وجدت طريقها إلى مكتبة قصر طوب قابي وإلى بعض المدارس في تركيا.

شهرسبز. احتلت مكانة خاصة بين المراكز الثقافية في العصر التيموري. ويمكن تصنيف العوامل المحددة لهذه المكانة على النحو الآتي:

العامل السياسي. كانت هذه المدينة، بوصفها موطن الأمير تيمور، أحد المراكز السياسية المهمة. وقد أولى الحاكم عناية خاصة بتطويرها، وعدها إحدى قواعده ومقار إقامته الرئيسية.

العامل المعماري. شيدت في شهرسبز منشآت معمارية كبرى عديدة، من بينها المجمعات المهيبة مثل آق سراي ودار السعادة ودار التلاوة. وقد أسهمت هذه المنشآت في تشكيل الهوية الثقافية والروحية الغنية للمدينة.

العامل العلمي والمعرفي. عملت في شهرسبز مدارس ومساجد ومؤسسات دينية وتعليمية عديدة. وقد اجتمع فيها علماء بارزون وفقهاء ومفكرون، فأصبحت المدينة أحد مراكز العلم والمعرفة في عصرها، وورد ذكرها في المصادر باسم «قبة العلم والأدب».

عامل مهد السلالة. حظيت شهرسبز بمكانة مقدسة ومتميزة لكونها موطن نشأة السلالة التيمورية. وقد أسهم هذا العامل في تعزيز مكانتها الثقافية.

العامل الجغرافي والاقتصادي. كانت شهرسبز تقع عند تقاطع طرق تجارية مهمة في واحة كَش، كما كانت منطقة متقدمة في الزراعة. وقد أسهمت هذه الخصائص في تعزيز استقرارها الاقتصادي ومكانتها الثقافية.

بخارى. حافظت في العصر التيموري على مكانتها بوصفها أحد أكبر المراكز العلمية والثقافية في آسيا الوسطى. وقد أسهمت العوامل الرئيسية الآتية في ترسيخ مكانتها الرفيعة خلال هذه الفترة:

التقاليد العلمية والتعليمية العريقة. كانت بخارى منذ القدم أحد أبرز المراكز العلمية في آسيا الوسطى، وقد احتفظت بهذه المكانة في العصر التيموري. واجتمع فيها عدد كبير من العلماء والمحدثين والفقهاء، كما عملت فيها مؤسسات تعليمية متخصصة في العلوم الدينية والروحية، والعلوم الاجتماعية والإنسانية، والعلوم الدقيقة والطبيعية، بما في ذلك المدارس العليا. ونتيجة لذلك اضطلعت بخارى بدور مركز علمي وتعليمي ذي أهمية إقليمية.

العامل الديني والروحي. منذ العصور الإسلامية المبكرة تشكلت في بخارى مدارس مشهورة في الحديث والفقه والعقيدة والتصوف، وبرز منها علماء كبار مثل أبي حفص الكبير، والإمام البخاري، والمستملي البخاري، وابن سينا. وقد حافظت بخارى على مكانتها الدينية والروحية الرفيعة في العصر التيموري أيضا.

تطور العمارة. شهد العصر التيموري ترميم وتجديد عدد كبير من المساجد والمدارس وغيرها من المنشآت الاجتماعية في المدينة، كما شيدت مبان جديدة. ويعد مجمع باي كلان من بينها. وقد أسهمت مثل هذه المعالم المعمارية في تعزيز المكانة الثقافية والروحية للمدينة.

العامل التجاري والاقتصادي. كانت بخارى تقع على أحد المسارات الرئيسية لطريق الحرير العظيم، وكانت في الوقت نفسه مركزا تجاريا كبيرا. وفي عهد الأمير تيمور والتيموريين تعزز دورها في التجارة والاقتصاد الدوليين. وقد أسهم التجار والرحالة والباحثون والحرفيون القادمون من مختلف البلدان في إثراء الحياة الثقافية للمدينة.

البيئة العلمية وتقليد الأستاذ والتلميذ. سادت في مدارس بخارى بيئة علمية قوية قائمة على نظام الأستاذ والتلميذ. وقد أسهمت هذه البيئة في تطور العلوم الدينية، مثل الحديث والكلام والفقه والتصوف، إلى جانب العلوم الاجتماعية والإنسانية ومجالات أخرى كعلم الطب.

مكتبة محمد بارسا (١٣٤٨–١٤٢٠). أنشأ العالم الصوفي الشهير الذي عاش في العصر التيموري، وأحد أبرز أعلام الطريقة النقشبندية وأقرب تلاميذ بهاء الدين نقشبند، مكتبة عامة كبيرة. وكان محمد بارسا عالما كبيرا جمع بين العلم والتصوف، وقد ولد ونشأ في بخارى، ثم مارس نشاطه العلمي لاحقا في بلخ، حيث توفي ودفن.

فن الكتاب والمخطوطات والمنمنمات. أصبحت بخارى في هذه الفترة أحد المراكز المتقدمة في هذه الفنون. وعلى الرغم من أنها لم تبلغ في فن الكتاب وصناعة المخطوطات مستوى سمرقند وهراة، فإنها ظلت من أكثر مراكز ما وراء النهر إنتاجا للكتب المخطوطة. وتميزت المؤلفات المنسوخة فيها بالابتعاد عن الزخرفة المفرطة والتكلف، وغلب عليها الطابع التعليمي المناسب للمدارس، فكانت في معظمها كتبا دراسية سهلة القراءة بخط النسخ، ولا سيما ما عرف بالنسخ البخاري، إلى جانب الدواوين المنسوخة بخط النستعليق. أما مدرسة بخارى للمنمنمات فقد تأثرت بدرجة كبيرة بمدرسة هراة، مع السعي إلى تكييف أساليبها مع الذوق المحلي. ونتيجة لذلك نشأت مدرسة بخارى المتميزة في فن المنمنمات. وباختصار، لم تكن بخارى «عاصمة فنية» قائمة على فن الكتاب والمنمنمات بقدر ما كانت مركزا فكريا وتعليميا لثقافة الكتاب والمخطوط.

وقد أسهمت العوامل المذكورة في ترسيخ مكانة بخارى بوصفها أحد أهم المراكز العلمية والثقافية في آسيا الوسطى.

هراة. ازدهرت هذه المدينة في القرن الخامس عشر، وكانت تمثل ذروة ما أبدعه العصر التيموري من روائع ثقافية. وتشير بعض المصادر إلى هراة بوصفها مركز النهضة التيمورية. وقد شهدت المدينة ازدهارا لافتا، ولا سيما في عهد شاهرخ ميرزا (١٤٠٩–١٤٤٧) والسلطان حسين بايقرا (١٤٦٩–١٥٠٦). وجعل شاهرخ هراة عاصمة لدولته، كما قامت زوجتاه گوهرشاد بيگم وملك آغا ببناء عدد كبير من المساجد والمدارس في خراسان، وقدمتا الرعاية للعلم والثقافة.

وفي هذا الإطار تشكلت بيئة علمية وثقافية متعددة المجالات، جمعت بين الأدب، الذي مثله عليشير نوائي وحسين بايقرا وعبد الرحمن الجامي وغيرهم، والفنون، وفي مقدمتها مدرسة كمال الدين بهزاد في فن المنمنمات، والتأريخ، ومن أبرز أعلامه ميرخوند (١٤٣٣–١٤٩٨) صاحب كتاب «روضة الصفا»، وخواندمير (١٤٧٥–١٥٣٤) وغيرهما، إلى جانب فن الكتاب وصناعة المخطوطات التي ازدهرت حول مكتبة بايسنقر ميرزا.

وكان عليشير نوائي، الذي عاش ونشط في هراة، من أعظم أعلام الأدب التركي، ورجل دولة بارزا وراعيا للثقافة، ومفكرا أسهم إسهاما كبيرا في تطور الأدب والفنون. كما نشط في هراة خلال هذه الفترة المفكر الشهير عبد الرحمن الجامي. وفي ظل هذه البيئة بلغت مدارس الأدب والتاريخ والفنون التشكيلية والمنمنمات مستويات رفيعة من التطور، وأصبحت هراة في ذلك العصر أحد أهم مراكز الفن في العالم الإسلامي.

بلخ. كانت هذه المدينة من أعظم مدن العالم القديم، ويذكر أنها بلغ عدد سكانها نحو مليون نسمة في فترات ازدهار طريق الحرير العظيم، كما كانت عاصمة لخراسان في القرن الثامن، غير أنها تعرضت للدمار خلال الغزو المغولي. وفي العصر التيموري شهدت بلخ مرحلة جديدة من الازدهار في تاريخها. فمنذ أواخر القرن الرابع عشر، وتحت الحكم التيموري، بدأ نظام الري فيها يستعاد تدريجيا، وأعيد بناء المساكن، وعاد السكان إلى المدينة.

وكانت بلخ تقع عند نقطة مهمة تتقاطع فيها طرق التجارة التي تربط بين خراسان وما وراء النهر والهند، فتحولت في عهد شاهرخ ميرزا إلى مركز ديني وروحي إقليمي ضمن خراسان. وكان من أبرز العوامل التي ميزت المدينة الإقبال على الطرق الصوفية، وقد ظهر ذلك بوضوح خاص في انتشار الطريقة النقشبندية. وأقام في هذه المدينة مدة طويلة محمد بارسا (١٣٤٨–١٤٢٠)، أحد أبرز شيوخ الطريقة النقشبندية، وكان فيها يتمتع بمكانة المرشد الروحي.

مشهد. كانت في أواخر العصور الوسطى مركزا ثقافيا ودينيا كبيرا وعاصمة لخراسان، وتقع في أراضي إيران الحالية التي كانت آنذاك تحت حكم التيموريين. وقد ارتبطت مكانتها الاجتماعية والروحية الرفيعة، قبل كل شيء، بضريح ومزار علي بن موسى الرضا، الإمام الثامن لدى الشيعة الإمامية، ومن ذرية النبي محمد عليه السلام، والذي يحظى بالتبجيل لدى الشيعة وأهل السنة على حد سواء. وقد توسعت هذه المدينة في العصر التيموري، وأصبحت واحدة من أكبر مراكز الزيارة في العالم الإسلامي.

وفي العصر التيموري شيد في المدينة عدد كبير من المدارس والخانات والمساجد. ومن أبرزها المسجد الذي أمرت ببنائه گوهرشاد بيگم، زوجة شاهرخ ميرزا، سنة ١٤١٨. ويعد هذا المسجد، بقبته الزرقاء الجميلة ومحرابه الدقيق المزدان بالمقرنصات وزخارفه الفسيفسائية الرقيقة، تحفة من تحف العمارة الإسلامية. كما يعد إيوانه، المزدان بالكتابات النقشية التي نفذها بايسنقر ميرزا وإبراهيم سلطان، ابنا شاهرخ ميرزا وگوهرشاد بيگم، من روائع العمارة التيمورية. وبفضل جهود كبار علماء خراسان تحول هذا المسجد إلى مركز للعلم والمعرفة.

وعلى الرغم من أن مشهد، التي نشأت وتطورت حول ضريح الإمام الرضا، لم تكن عاصمة مثل سمرقند وهراة، فإنها جسدت طاقة روحية كبيرة بوصفها مدينة مقدسة. ويبلغ عدد الزائرين القادمين إليها سنويا نحو ١٠–١٥ مليون شخص، ومن خلالهم امتد تأثير البيئة الدينية والروحية للمدينة إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي. ولهذا حظيت مشهد بدعم مستمر من الحكام التيموريين.

الشاش (تشاتش). شهدت الشاش تطورا متسارعا في عهد الأمير تيمور والتيموريين بوصفها حصنا حدوديا متقدما. وأدت المدينة دور جسر تجاري مع سكان السهوب، وأسهمت في التبادل التجاري والثقافي بين السكان المستقرين والرحل، كما تحولت إلى مركز للحرف والصناعات اليدوية. وعلى خلاف سمرقند وهراة، لم تكن المنشآت المعمارية الضخمة كثيرة فيها، بل غلبت عليها المساكن والأسواق الملائمة لمتطلبات الحياة اليومية. ومع ذلك، جرى تعزيز المنشآت ذات الأهمية العسكرية وتطوير البنية التحتية للمدينة، مع إيلاء عناية كبيرة للتقاليد الإسلامية؛ إذ عمل فيها عدد كبير من المساجد والمدارس، كما تطورت صلاتها بالمراكز العلمية والثقافية الأخرى.

وعلى الرغم من أن الشاش–طشقند كانت تعد من المدن الثانوية في السياق المقصود، فإنها كانت مركزا ثقافيا ذا طابع خاص. وقد أولاها الحكام التيموريون اهتماما كبيرا. ففي أواخر القرن الرابع عشر أمر الأمير تيمور بإعادة بناء مزار زنكي آتا (آي خواجه)، الذي عاش في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وتحويله إلى مجمع معماري. وقد أسهم إعمار مثل هذه المزارات في تحسين العلاقة بين الدولة والمجتمع، كما ساعدت الروابط الوثيقة مع شيوخ التصوف على دمج الشاش في كيان دولة الأمير تيمور. وفي عهد السلالة التيمورية حافظ هذا المجمع على مكانته بوصفه مركزا دينيا مهما، وأصبح جزءا أساسيا من الجغرافيا الروحية لمنطقة طشقند.

كانت مدن كبرى أخرى، من بينها شيراز وأصفهان وتبريز، قد دخلت لفترة قصيرة ضمن دولة الأمير تيمور في أواخر القرن الرابع عشر وبدايات القرن الخامس عشر، واشتهرت بوصفها مراكز للشعر والثقافة الفارسية. غير أن خضوعها للحكم التيموري استمر، في الغالب، حتى وفاة الأمير تيمور.

ويمكن كذلك تسجيل مجموعة من السمات المشتركة التي جمعت بين المراكز الثقافية في العصر التيموري، وقد تجلت هذه السمات في مجالات متعددة. فعلى سبيل المثال، تمثلت أبرز خصائص العمارة التي بلغت درجة رفيعة من التطور في العصر التيموري في إنشاء القباب الضخمة، وترسيخ استخدام الزخارف الهندسية المعقدة بوصفها تقليدا فنيا، والانتشار الواسع للبلاطات الخزفية الملونة، واعتماد التناظر المتقن. وتؤكد ذلك المنشآت التي شيدت في سمرقند وشهرسبز وهراة والشاش وغيرها من المراكز الثقافية، والتي جمعت بين هذه السمات وأصبحت من أبرز نماذج العمارة التيمورية.

كما أن فن المنمنمات، الذي شهد تطورا سريعا في سمرقند وهراة وبخارى وشيراز وتبريز وغيرها من المناطق خلال هذه الفترة، جسد بدوره السمات المميزة لهذه المراكز الثقافية وغيرها، وأسهم في إثرائها المتبادل. ويكتسب هذا الفن أهمية خاصة أيضا من حيث امتداد تأثيره على رقعة جغرافية واسعة من آسيا الوسطى إلى إيران وجنوب آسيا، ولا سيما في العصر البابري.

الخاتمة

• تحتل البيئة العلمية والثقافية التي تشكلت في العصر التيموري مكانة مهمة في تاريخ الحضارة العالمية. فقد أثرت الأعمال التي أنجزت في مجالات مثل الفلك والرياضيات والأدب والتأريخ والعمارة في تطور العلوم لاحقا في أوروبا ومناطق أخرى، كما شكل التراث العلمي والثقافي الذي أبدعه العصر التيموري إسهاما كبيرا في مسيرة العلم العالمي؛
• كان للمدارس العلمية التي تشكلت في العصر التيموري في مجالات الفلك والرياضيات والتاريخ والأدب والعمارة والفنون التشكيلية تأثير قوي في تطور العلوم، ليس في آسيا الوسطى فحسب، بل في الحضارة الإسلامية والعلم العالمي أيضا؛
• إن دراسة المراكز العلمية والثقافية في العصر التيموري مهمة ليس فقط لفهم تاريخ آسيا الوسطى، بل كذلك من أجل إدراك أعمق لطبيعة الحضارة العالمية متعددة الأبعاد؛
• شهد العصر التيموري نشوء مدارس علمية كبرى في مجالات الرياضيات والفلك والطب والتاريخ والأدب والعمارة والفنون التشكيلية. وقد احتلت هذه المدارس مكانة مهمة ليس في آسيا الوسطى وحدها، بل في مسيرة تطور الحضارة الإسلامية والعلم العالمي بأسره.
• تميز كل مركز من المراكز العلمية والثقافية الكبرى التي تشكلت في دولة الأمير تيمور والتيموريين بخصائص ومضامين خاصة به. فقد برزت سمرقند في مجالات العلم، ولا سيما الفلك والعمارة، وشهرسبز في العمارة وثقافة البلاط، وبخارى في العلوم الدينية والتعليم، وهراة في الأدب والمنمنمات والفنون وفن الكتاب، وبلخ في العلوم الدينية، ولا سيما التصوف، في حين تميزت مشهد بوصفها مركزا دينيا للزيارة. وقد امتد تأثير جميع هذه المراكز إلى المناطق المجاورة.
• من الحقائق الثابتة أن عددا كبيرا من مخطوطات العصر التيموري محفوظ اليوم في كبرى المكتبات والمتاحف الواقعة في مدن كبرى مثل إسطنبول وطهران ولندن وباريس وسانت بطرسبورغ وغيرها. وتمثل الدراسة الجادة لمسار «انتقال» هذه المخطوطات إلى هذه المراكز العلمية الكبرى وغيرها إحدى المهام المطروحة أمام المؤسسات المعنية، ومن بينها مركز الحضارة الإسلامية في أوزبكستان.
• أسهم التراث العلمي والثقافي الذي أبدع في العصر التيموري إسهاما كبيرا في تطور الحضارة العالمية، ولا يزال هذا التراث إلى اليوم مصدرا مهما للبحوث العلمية.

ز. إ. منوّروف، مركز الحضارة الإسلامية في أوزبكستان

كبير الباحثين العلميين، دكتور في العلوم السياسية، أستاذ