Новости

Любой Ренессанс недостаточно измерять лишь количеством новых школ, университетов, лабораторий, технологий или экономическими показателями. Так на каких же духовных основаниях должен строиться Третий Ренессанс?

В поисках ответа на этот вопрос необходимо обратиться к истории. Однако важно не искать в ней готовых формул, а понять внутренние механизмы цивилизационных подъёмов прошлого. Ведь величие Хорезми, Абу Райхана Беруни, Абу Али ибн Сины, Мирзо Улугбека, Алишера Навои и джадидов определяется не только количеством оставленных ими трудов, но и тем, что они формировали культурную среду, в которой ценили знания, не боялись задавать вопросы и считали совершенствование человека одной из главных целей.

Научно-концептуальные задачи Центра исламской цивилизации в Узбекистане также направлены на демонстрацию этой исторической преемственности: в экспозициях доисламские цивилизации, эпохи Первого и Второго Ренессансов, XX век и этап «Новый Узбекистан – новый Ренессанс» представлены как единый исторический процесс. Следовательно, понять духовные основы Третьего Ренессанса – значит прежде всего заново открыть ценности, которые в нашей цивилизации становились источником подъёма.

Сегодня в Узбекистане понятие «Третий Ренессанс» утверждается не как обычный политический лозунг или выражение исторической памяти, а как понятие, отражающее долгосрочную стратегию цивилизационного развития страны. Его содержание охватывает взаимосвязанные направления – науку, образование, инновации, культуру, национальную идентичность, человеческое достоинство и духовное развитие. В научной литературе в качестве фундамента Третьего Ренессанса также особо подчёркиваются наука, просвещение и историческая преемственность.

Ренессанс – не возвращение в прошлое

Термин «Ренессанс» часто трактуется как «возрождение». Однако в истории цивилизаций подлинное пробуждение никогда не было точным повторением прошлого.

В эпоху Первого Ренессанса города Центральной Азии превратились в важные центры науки и культуры. Хорезми открыл новый этап в истории математики, Беруни оставил огромное научное наследие, основанное на наблюдении природы и общества, Ибн Сина воплотил идеал универсального знания в медицине и философии. Они не ограничивались повторением знаний своих предшественников – они проверяли их, развивали и создавали новые знания.

Следовательно, первое условие Ренессанса – не сохранение наследия, а творческий диалог с ним. Сегодня этот момент особенно важен. Если наследие наших предков воспринимается лишь как музейный экспонат, юбилейная дата или памятник, оно не может превратиться в духовную силу. Подлинная ценность исторического наследия определяется его способностью побуждать нынешнее поколение ставить новые вопросы. Поэтому первая духовная основа Третьего Ренессанса – не историческая память сама по себе, а творческое отношение к исторической памяти.

Человеческое достоинство – центральная духовная ценность

Одним из важнейших понятий в дискуссии о Третьем Ренессансе можно назвать человеческое достоинство. Ведь подлинный уровень любой цивилизации определяется не её зданиями или технологиями, а отношением к человеку. Если наука и технологии развиваются, но человеческое достоинство при этом снижается, трудно назвать это Ренессансом. Если наблюдается экономический рост, но ослабевают социальная ответственность и чувство справедливости, цивилизационный подъём остаётся неполным. С этой точки зрения такие идеи нашей истории, как «совершенный человек», «добродетельный город», «справедливое общество», «просвещённый человек», сохраняют актуальность и сегодня.

Взгляды Фараби на добродетельное общество, размышления Ибн Сины о взаимоотношении человека и разума, гуманистический и справедливый идеал Навои сформировались в разных исторических условиях, однако их объединяет важная мысль: совершенствование человека является главным условием совершенствования общества. Ведь общество состоит из людей. В этом смысле целью Третьего Ренессанса должно стать формирование не просто человека, обладающего новыми технологиями, а человека, способного ответственно ими пользоваться.

В проводимых в Узбекистане в период новой администрации реформах также особое внимание уделяется этому аспекту – просветительскому и духовному развитию людей. Как отметил глава нашего государства: «Мы определили для себя главной целью создание в Узбекистане посредством широкомасштабных демократических преобразований, в том числе реформ в сфере образования, фундамента нового периода Возрождения, то есть Третьего Ренессанса».

Нравственность и наука – два неразрывных крыла

В современном мире возможности науки и технологий достигают беспрецедентного уровня. Искусственный интеллект, биотехнологии, генная инженерия, цифровые коммуникации меняют границы человеческой жизни. Однако каждая новая возможность порождает и новый этический вопрос. Есть разница между тем, что человек способен сделать, и тем, что он должен делать. Поэтому в духовной формуле Третьего Ренессанса нравственность должна рассматриваться не как понятие, следующее за наукой, а как её неотъемлемая составляющая.

В нашей исторической традиции знания и нравственность также не были отделены друг от друга. «Знание» и «адаб», «мудрость» и «нравственность», «просвещение» и «воспитание» существовали как взаимосвязанные понятия. Для современной системы образования это очень важный урок.

Открытое мышление и толерантность

Ещё одной важной особенностью интеллектуального подъёма в истории Центральной Азии можно назвать открытость. Научный прогресс возникает не в замкнутой среде, а там, где существуют вопросы, диалог и столкновение идей.

Научная полемика между Беруни и Ибн Синой, дискуссии различных философских школ, взаимное влияние арабской, персидской, тюркской, греческой и индийской интеллектуальных традиций – всё это свидетельствует о том, что цивилизация Центральной Азии не боялась внешних влияний.

Здесь важен один вывод – цивилизация, хорошо осознающая собственную идентичность, не боится диалога с другими цивилизациями и, если можно так сказать, духовного соперничества. Можно назвать это результатом идеологического иммунитета или духовной толерантности. Не будет ошибкой и говорить о стремлении к сотрудничеству, способствующему взаимному культурному и научному обогащению.

Национальная идентичность – не повод для гордости, а ответственность

Естественно гордиться великими предками. Однако наряду с гордостью за своих предков общество должно задавать себе вопрос: «А что создаём сегодня мы?» Историческое наследие не должно удерживать человека в прошлом – напротив, оно должно повышать его ответственность перед будущим.

Одной из задач Центра исламской цивилизации определено наряду с научным изучением вклада великих учёных в мировую цивилизацию и доведением этих знаний до широкой общественности укрепление научно-духовного фундамента Третьего Ренессанса. С этой точки зрения важно воспринимать Центр не только как музей, но и как интеллектуальный мост между исторической памятью и современным творчеством.

Следует отметить, что проведённое в 2026 году в Центре научно-просветительское мероприятие «На перекрёстке Третьего Ренессанса», объединившее на одной площадке учёных, имамов и студентов, стало одним из практических проявлений этой задачи.

Заключение: Третий Ренессанс – идея о новом человеке

Первый Ренессанс показал нам силу науки.

Второй Ренессанс продемонстрировал, какую великую культурную среду способно создать сочетание науки, искусства и государственности. Джадиды превратили просвещение в главное средство национального пробуждения.

Перед Третьим Ренессансом стоит ещё более сложная задача: объединить историческое наследие, современную науку и технологии, национальную идентичность и общечеловеческие ценности в единую цивилизационную модель.

Для этого можно особо выделить семь духовных основ:

наука – поиск истины;

просвещение – распространение знаний в обществе;

нравственность – ответственное использование знаний;

человеческое достоинство – главный критерий развития;

национальная идентичность – историческая память и ответственность;

открытое мышление – диалог с другими взглядами и цивилизациями;

ответственность – осознание своего долга перед будущими поколениями.

С этой точки зрения Третий Ренессанс – не проект восстановления прошлого.

Это проект гармоничного соединения лучших духовных и интеллектуальных традиций прошлого с потребностями будущего. Наши предки оставили нам не готовый Ренессанс. Они оставили нам нечто более ценное – способность к пробуждению. Историческая задача нынешнего поколения заключается в том, чтобы проявить эту способность на языке новой эпохи.

В этом смысле и Центр исламской цивилизации, и исторические рукописи, и школы и университеты, и лаборатории и цифровые технологии становятся различными проявлениями единого духовного процесса. Мы должны доказывать, что являемся достойными наследниками великих предков, не только словами, но и созданием новых знаний, нового мышления и нового духовного подъёма. Подлинный критерий Третьего Ренессанса заключается именно в нашей способности создавать новые знания, новые идеи и новый потенциал развития, отвечающие требованиям нашего времени.

Абулфайз Саидаскаров

P.S. Статью можно перепубликовать со ссылкой на официальный сайт Центра.